親(qin)愛的(de)朋(peng)友們，今天我(wo)們東陽紅(hong)木家(jia)具行業中(zhong)信用比(bi)較好的(de)紅(hong)木家(jia)具廠家(jia)福林堂紅(hong)木來和(he)大(da)家(jia)一起(qi)說(shuo)說(shuo)中(zhong)堂家(jia)具，先(xian)來看兩張圖片對紅(hong)木家(jia)具——中(zhong)堂家(jia)具有個直觀(guan)的(de)了(le)解。

福林堂(tang)紅木(mu)—緬甸花梨木(mu)精品—靈(ling)芝中堂(tang)

福林堂(tang)紅木(mu)—闊葉黃檀精品—靈(ling)芝中堂(tang)

上(shang)圖是現今(jin)市場上(shang)最常(chang)見也是最傳統(tong)的(de)(de)靈(ling)芝中(zhong)堂。它的(de)(de)組成是由(you)一(yi)張大的(de)(de)翹(qiao)頭案居中(zhong)后擺，左右(you)各有一(yi)個花架立正，前設方桌一(yi)張，方桌兩側各陳設太師(shi)椅(yi)具(ju)一(yi)張，形成了六(liu)件套的(de)(de)紅(hong)木家(jia)具(ju)靈(ling)芝中(zhong)堂組合。

中堂家具(ju)是(shi)一款(kuan)極為特殊(shu)的(de)(de)紅木家具(ju)類別。它是(shi)中式(shi)傳統家具(ju)組合定型最晚的(de)(de)款(kuan)式(shi)之一；它的(de)(de)擺放非常講(jiang)究(jiu)，對(dui)風水(shui)和家族興旺有一定的(de)(de)影響；它存在的(de)(de)寓意也很特殊(shu)。

福(fu)林堂(tang)紅木(mu)認(ren)為，中堂(tang)之說起于唐。因(yin)唐、宋兩(liang)代置(zhi)(zhi)政事堂(tang)于中書(shu)省內，為宰(zai)相處理(li)政務之處，中堂(tang)因(yin)宰(zai)相在(zai)中書(shu)省內辦公而得名，后(hou)隨稱宰(zai)相為中堂(tang)。宰(zai)相辦公的地方，自(zi)然是(shi)位置(zhi)(zhi)顯赫。發展到后(hou)來，中堂(tang)變(bian)成(cheng)了廳堂(tang)中地位最為尊貴的位置(zhi)(zhi)。

宰相、丞相、中堂：

先說(shuo)書宰相、丞(cheng)相、中堂(tang)的區別。

丞相為(wei)官名，宰相、中堂為(wei)一(yi)種制(zhi)度(du)；

通俗地講(jiang)宰相、中堂是(shi)(shi)指(zhi)一群人的統(tong)稱是(shi)(shi)分(fen)權制(zhi)度下的產物；

丞相是指一個人(ren)，是集(ji)權制度下(xia)的產(chan)物。

宰相是中國古代對于輔佐君主并掌握國家最高行政權力的官員的一種通稱或俗稱，并非具體的官名，最著名的是被稱為中華第一相的春秋時期的管仲。我們今天象棋里面的“相”就是指的“宰相”而非“丞相”。

宰(zai)相(xiang)里面(mian)最具(ju)特色(se)的莫過于三國時(shi)期(qi)的諸葛孔明(ming)，他(ta)原(yuan)本是(shi)(shi)蜀漢賬(zhang)下的軍(jun)師。當時(shi)，和他(ta)同級(ji)別(bie)的還有龐統(tong)軍(jun)師，都是(shi)(shi)宰(zai)相(xiang)；后期(qi)蜀漢沒有再設立同級(ji)別(bie)的軍(jun)師到扶(fu)不起的阿斗時(shi)代諸葛亮被劉禪稱為(wei)(wei)相(xiang)父，在朝堂之(zhi)上被稱為(wei)(wei)“丞相(xiang)”。

三國時(shi)期的(de)曹操也被稱為“丞(cheng)相”。實際(ji)上也是“宰(zai)相”的(de)角色，只是沒有同(tong)級別的(de)宰(zai)相同(tong)期存在被形成的(de)一(yi)種尊稱。

秦(qin)朝建立之后，正式(shi)設(she)置丞(cheng)相一(yi)職，中國首任丞(cheng)相是(shi)李斯，繼任丞(cheng)相是(shi)指鹿為(wei)馬的趙(zhao)高。

原本，"中堂"只是一種尊稱，不是官職(zhi)，最早起源于唐代，清(qing)代是也是高官的尊稱。在(zai)清(qing)朝六(liu)部中，各有尚書二(er)人(ren)。一滿(man)一漢，大堂上左右對坐，而大臣如(ru)果以大學士的身(shen)份管(guan)部,則(ze)坐大堂中間,稱為(wei)“中堂”。

歷史(shi)上我們都比(bi)較(jiao)熟悉的中堂大人莫(mo)過于李鴻(hong)章了。

唐代曾(ceng)(ceng)設置政事(shi)堂(tang)來作為(wei)宰相(xiang)機構，唐高宗(zong)末年(nian)，將政事(shi)堂(tang)辦(ban)公機構固定在中書省，政事(shi)堂(tang)也曾(ceng)(ceng)一度(du)改稱中書門下。所以稱宰相(xiang)為(wei)“中堂(tang)”。

明代，不設(she)宰(zai)(zai)相，大學(xue)士(shi)逐(zhu)步掌管了(le)原來宰(zai)(zai)相的權力(li)。明朝(chao)開始設(she)置(zhi)內閣，由內閣來處理政務。

明(ming)代的內閣(ge)大(da)學(xue)士(shi)(shi)(shi)實際掌握這以(yi)前(qian)宰(zai)相的權(quan)力，他們在內閣(ge)辦公(gong)，中書居東西兩房(fang)，大(da)學(xue)士(shi)(shi)(shi)居中， 所以(yi)稱大(da)學(xue)士(shi)(shi)(shi)為“中堂”。

清初(chu)繼承(cheng)了這一做法，內閣的(de)首輔大(da)學(xue)士以及協辦大(da)學(xue)士都被稱(cheng)為“中堂”。不(bu)過這只是尊稱(cheng)，并不(bu)一定(ding)代表實(shi)際權力，清朝自雍正朝設置(zhi)軍機處后，實(shi)權由軍機處掌握。

看到(dao)了嗎，一件(jian)紅木家具里的中堂還有這(zhe)(zhe)么(me)多(duo)的故事，這(zhe)(zhe)就是紅木家具的魅力，這(zhe)(zhe)就是中華文(wen)明的傳承。

明代的中堂家具：

傳(chuan)統的中國(guo)式廳堂是(shi)這個(ge)樣子主位交椅(yi)一(yi)張,交椅(yi)后是(shi)一(yi)張大案(an)。案(an)后是(shi)可拆卸的屏門,紅白喜(xi)事(shi)時才打開。

交椅(yi)(yi)(yi)下(xia)首左(zuo)右(you)相對各(ge)兩張椅(yi)(yi)(yi)子(zi)(zi),椅(yi)(yi)(yi)子(zi)(zi)之間沒(mei)有茶幾(ji),椅(yi)(yi)(yi)子(zi)(zi)不是靠墻放置而(er)是與墻體保持(chi)一(yi)定的(de)(de)距離。招(zhao)呼客人的(de)(de)時候下(xia)人站在左(zuo)右(you)的(de)(de)椅(yi)(yi)(yi)子(zi)(zi)后面,客人用茶有專人遞上,喝完了(le)立馬由(you)下(xia)人接下(xia),沒(mei)有放在椅(yi)(yi)(yi)子(zi)(zi)旁邊(bian)的(de)(de)茶幾(ji)一(yi)說。

王世襄(xiang)先生在(zai)《明(ming)式(shi)家(jia)(jia)具(ju)珍賞》一書中(zhong)提到：“明(ming)代(dai)室內(nei)(nei)陳設樸素(su)簡單，家(jia)(jia)具(ju)疏(shu)落有(you)致(zhi)，入清以(yi)后才日見重疊擁擠(ji)，而家(jia)(jia)具(ju)本身也越來越繁瑣。今天使(shi)用明(ming)、清家(jia)(jia)具(ju)，寧(ning)少勿多(duo)。一室之內(nei)(nei)，陳置(zhi)三五件，四壁(bi)生輝，最見神采，倘貪多(duo)超量便一無是處！”此(ci)語(yu)可(ke)謂一語(yu)中(zhong)的，很(hen)有(you)借鑒意義(yi)。

在明代時期，我們待客的(de)堂屋(wu)還是以一個(ge)屏風、一張太(tai)師椅、斜對面擺放(fang)一張客人專(zhuan)屬椅具為常(chang)見(jian)；

到(dao)了清代才開(kai)始組(zu)合(he)起(qi)來，例如比較(jiao)典(dian)型的(de)中堂家(jia)具(ju)擺放格(ge)局應(ying)該是(shi)這樣的(de)：入(ru)門正對板壁或(huo)(huo)屏風，起(qi)到(dao)擋風辟邪和(he)加(jia)強廳堂私(si)密性的(de)活(huo)動墻(qiang)作用，但在普通(tong)人家(jia)較(jiao)少見。板壁前放長條案，條案前是(shi)一張四仙或(huo)(huo)八仙方桌(zhuo)，左(zuo)右兩邊配(pei)扶手椅或(huo)(huo)太師椅。

清代的中堂家具：

福林堂(tang)紅木—緬甸花(hua)梨木精品(pin)—靈芝(zhi)中堂(tang)條案

一般來說，中(zhong)(zhong)堂(tang)家具布(bu)置(zhi)按照中(zhong)(zhong)軸線的(de)劃分，正中(zhong)(zhong)靠墻是條(tiao)案或是幾案，前面擺放(fang)八(ba)仙桌(zhuo)并兩(liang)把倚，左(zuo)右(you)再各放(fang)幾對(dui)座椅(yi)和茶幾。正中(zhong)(zhong)墻壁中(zhong)(zhong)間一般掛大(da)幅中(zhong)(zhong)堂(tang)，左(zuo)右(you)各有對(dui)聯一條(tiao)。

中堂條(tiao)案(an)(an)又可(ke)分為翹頭案(an)(an)或(huo)平頭案(an)(an)和(he)架幾案(an)(an)，往往擺放置在廳堂正(zheng)中，對廳堂的(de)規格和(he)品位起到畫龍(long)點睛(jing)的(de)作(zuo)用。

這里的形容我(wo)們想(xiang)象《水滸傳》聚(ju)義(yi)廳的擺放方(fang)式即可了然。

中堂的(de)(de)功能一般分為會客(ke)(ke)(ke)、行禮儀和(he)佛堂三類。有別于書(shu)房的(de)(de)私密和(he)封閉，堂屋是(shi)主人會客(ke)(ke)(ke)，家族(zu)行禮儀的(de)(de)重要且唯一的(de)(de)場所，會客(ke)(ke)(ke)和(he)行禮儀講究的(de)(de)是(shi)主賓、尊(zun)卑、上下、長幼關系，這種關系嚴(yan)謹地傳達(da)著中國人“孝悌忠(zhong)義”的(de)(de)倫(lun)理觀。

福林堂紅木—緬甸花梨木精品—靈芝中堂太師椅

中堂(tang)擺放的太師椅有兩張，我們(men)以(yi)左為上、右為下為序，無論長輩還(huan)是僚幕皆以(yi)“序”來(lai)入座。

這(zhe)里的左右(you)判斷(duan)方(fang)式是這(zhe)樣的，我們以中(zhong)堂后(hou)墻為主(zhu)位來分辨左右(you)有(you)序，而不是以我們面對中(zhong)堂的方(fang)向；這(zhe)里福(fu)林(lin)堂紅木提醒初學者一定要注意！！！

值(zhi)得一提的是(shi)(shi)，即(ji)使是(shi)(shi)家族中位尊的主人，不行(xing)儀式之時，平時也(ye)只在右邊落(luo)座，一是(shi)(shi)表示謙恭，二是(shi)(shi)虛位以待，因此上，中堂的座椅不經(jing)常同時使用。

當堂(tang)屋(wu)兼做佛(fo)堂(tang)時(shi)，則(ze)翹頭案正中有設(she)佛(fo)龕，或(huo)設(she)置福(fu)祿(lu)壽三(san)星，或(huo)供(gong)(gong)奉已故親人牌位，案上(shang)配(pei)置香(xiang)爐、蠟扦、花筒等五供(gong)(gong)，用于祈福(fu)和感念(nian)。

中堂家具存在的寓意也很特殊：

一(yi)(yi)套中堂，兩個家長；門(men)外一(yi)(yi)方庭院，門(men)口一(yi)(yi)口老(lao)井，這些記(ji)憶里的家還有嗎。

現在(zai)(zai)我們(men)閉上(shang)眼睛，想(xiang)(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)炎炎夏日里，那些沒(mei)有(you)空(kong)調的日子；想(xiang)(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)(xiang)沒(mei)有(you)電(dian)視(shi)機(ji)的日子；想(xiang)(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)(xiang)沒(mei)有(you)手機(ji)、傳(chuan)呼機(ji)的日子；想(xiang)(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)(xiang)那一堂(tang)紅木家具給(gei)我們(men)留下的日子。    

我們偷偷扒著(zhu)井沿，探(tan)著(zhu)腦袋尋覓幽深的水下那忽隱忽現的影子，一股清涼的冷氣從井底溢出，成為童年里的涼爽記憶(yi)。 

我們(men)在庭(ting)院(yuan)里面(mian)追(zhui)逐著(zhu)(zhu)蝴蝶、蜻蜓，斗著(zhu)(zhu)蛐蛐，抓(zhua)著(zhu)(zhu)馬扎，望著(zhu)(zhu)星(xing)空，做著(zhu)(zhu)夢成為我們(men)記憶深處最美好的保留。

今天我們過五關、斬六將，留過血、流過淚享受過西式(shi)家(jia)具帶給我們的(de)舒適(shi)快感(gan)，開始回想(xiang)一下家(jia)的(de)元(yuan)素(su)，發現需要一套中(zhong)堂家(jia)具來教育(yu)子女，發現需要一套中(zhong)堂家(jia)具來一家(jia)團(tuan)員。

福林堂紅木—緬(mian)甸(dian)花梨木精品—靈芝(zhi)中堂

我福(fu)林堂紅木(mu)(mu)生產(chan)的(de)(de)緬甸花(hua)梨木(mu)(mu)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)靈芝中堂家具(ju)作為中華優秀傳(chuan)(chuan)統文化的(de)(de)載體，以大氣、美觀的(de)(de)造(zao)型，嚴(yan)謹的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統工藝制作方式和稀缺的(de)(de)緬甸花(hua)梨木(mu)(mu)原料，展現出令人(ren)傾倒的(de)(de)藝術魅力。

福(fu)林堂紅木—緬(mian)甸(dian)花梨木精品—靈芝(zhi)中堂方桌和太師椅

福林堂紅木—緬甸(dian)花(hua)梨木精品—靈芝中堂方桌

因(yin)此，中堂(tang)位置是(shi)一個(ge)住(zhu)宅中最為莊嚴(yan)神圣肅穆的(de)區域。對于物(wu)品的(de)擺放，墻壁懸掛或粘(zhan)貼物(wu)的(de)要求，都極其嚴(yan)格和慎重(zhong)。中國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)一部道德(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)教育的(de)歷史，文(wen)化(hua)(hua)(hua)教育的(de)承傳(chuan)，始終貫徹著全民族“尊道貴德(de)，敬天愛地(di)，愛國(guo)敬親(qin)，尊師重(zhong)道”的(de)精神文(wen)明核心(xin)。

中(zhong)(zhong)堂文(wen)化(hua)，飽含著中(zhong)(zhong)華民族(zu)優秀傳統道德，倫(lun)理的教化(hua)內(nei)容和(he)進(jin)行教化(hua)的方(fang)式(shi)，這種(zhong)“內(nei)容”和(he)“方(fang)式(shi)”，曾為人類文(wen)明做出過貢(gong)獻，在今(jin)天依然有著重要的意義。

直(zhi)到(dao)民(min)(min)(min)國乃至建國后的(de)幾(ji)十年間，中國的(de)社會(hui)家庭中，都仍然還堅(jian)持著將“天地國親師”的(de)中堂(tang)文(wen)化作為每(mei)一個(ge)家庭的(de)精神(shen)主(zhu)導，將道(dao)德(de)教育(yu)深入每(mei)家每(mei)戶，既(ji)體現(xian)著民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化的(de)博大精深，也引導著民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)流價值觀，發揮著強(qiang)大的(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)凝聚力。中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)，歷遭劫難，卻幾(ji)千年生生不息，與民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化的(de)精神(shen)傳承，息息相(xiang)關。

現(xian)代(dai)社會(hui)中(zhong)，家(jia)具(ju)體現(xian)權威(wei)的(de)作用(yong)已經弱化，而成為家(jia)居的(de)裝點(dian)，在廳堂中(zhong)，人們經常(chang)會(hui)借用(yong)到“沙(sha)發”的(de)西式概念(nian)，除了擺放(fang)與(yu)中(zhong)堂家(jia)具(ju)配(pei)套的(de)太師(shi)椅(yi)或官帽(mao)椅(yi)外(wai)，還會(hui)擺放(fang)中(zhong)式沙(sha)發。同樣的(de)珍貴紅木，同樣的(de)尊(zun)貴氣(qi)度，營(ying)造濃(nong)濃(nong)的(de)現(xian)代(dai)中(zhong)式廳堂文化。以體現(xian)主人對中(zhong)國傳統文化的(de)尊(zun)重與(yu)不(bu)凡的(de)欣(xin)賞水平。

現代居室，人們追(zhui)求(qiu)輕松(song)自在(zai)，簡(jian)(jian)單明快，講究居家(jia)舒適體驗(yan)，不想太過莊嚴肅(su)穆，無可厚(hou)非。但(dan)是，家(jia)庭傳承的(de)言傳身(shen)教(jiao)總(zong)不能(neng)沒有，潛移默化的(de)倫理道(dao)德教(jiao)化也(ye)不能(neng)丟。其實，中堂的(de)外在(zai)形式(shi)雖然(ran)有所(suo)簡(jian)(jian)化和改變，但(dan)只(zhi)(zhi)要還有道(dao)德教(jiao)化的(de)精神，只(zhi)(zhi)要能(neng)夠充分體現立身(shen)治家(jia)的(de)概(gai)念，只(zhi)(zhi)要能(neng)夠具(ju)有家(jia)族文化信息傳遞功能(neng)，中國制造的(de)中堂文化，就能(neng)重新煥(huan)發光彩。

中華民族的偉大復興，離不開傳統文化的復興，“修之家其德乃豐”。傳統道德文化重新進入家庭，給家庭和個人帶來道德正能量，養浩然正氣，促修身明德，使家庭和睦、社會穩定，正是歷史的必然。